Photo : « Parking familial » de Sandy Millar
Les premières restrictions sont en place dans toute l’Allemagne depuis plus d’un mois maintenant, et la vie publique est au point mort. L’État est débordé, non seulement compte tenu de la rupture du système de santé, mais aussi de toutes les tâches sociales qui ne peuvent plus être résolues.
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Bien sûr, il n’y a pas de socialisation adéquate des travaux de reproduction (c’est-à-dire cuisiner, laver, élever des enfants, nettoyer, prendre soin…) en République fédérale d’Allemagne. Néanmoins, certaines installations font au moins une partie du travail, bien que souvent uniquement commodiées, c’est-à-dire comme modèle économique, et donc pour la partie la plus riche de la société : garderies, jardins d’enfants, écoles, laveries automatiques, restaurants,… Ils comprennent également des « nettoyeurs » ou des « nounous ».
Toutes ces installations sont actuellement fermées, il n’y a pas d’alternative gouvernementale. C’est ainsi que le travail de reproduction redevient poussés dans la « sphère privée », c’est-à-dire vos quatre murs et votre propre famille. Tu cuisines encore plus toi-même. Vous passez du « temps de qualité » avec vos enfants, etc. Ce qui semble romantique pour certains à première vue pose un danger plus profond : renforcer la « famille bourgeoise ».
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Mais qu’est-ce que c’est, cette famille principale ? Wikipédia définit la « famille principale » comme suit : « La famille centrale humaine (également la famille du mari) se compose d’une mère et d’un père ainsi que de leurs enfants biologiques communs qui vivent ensemble dans un ménage. La famille principale est l’un des modes de vie les plus courants de la famille dans les sociétés occidentales. »
Mais pourquoi la famille principale est-elle si commune ?
Depuis plus de 200 ans, les capitalistes sous-traitent les travaux de reproduction à la famille principale. Au lieu de s’inquiéter du fait que les travailleurs soient nourris, lavés et en bonne santé, par exemple grâce à « Cantines populaires », blanchisseries collectivisées, possibilités de garde d’enfants 24 heures sur 24, 7 jours sur 7,…, ces tâches sont déportées vers des unités familiales et y sont individualisées. Vous n’avez pas assez de nourriture ? Eh bien, votre unité familiale (probablement votre mari en tant que « machine à pain » ou votre femme en tant que « soutien de famille ») a échoué. Votre enfant est malade ? Votre père est une famille d’accueil ? Oui, c’est votre problème parce que c’est votre famille. Aussi nuisible que cela soit pour les travailleurs, c’est très pratique pour les capitalistes : le travail de reproduction est effectué au sein des unités familiales sans que les capitalistes aient à payer le travail requis.
C’est pourquoi la critique de la « famille » est un élément central du marxisme. La famille principale est un lieu où la reproduction se déroule de manière individualisée et par laquelle les citoyens transmettent des biens (c’est-à-dire hérités). Friedrich Engels mène le lien entre la famille et dans son ouvrage « The Origin of the State, Family and Private Property ». Cette fonction multiple de la famille nucléaire (maintien de la richesse dans la bourgeoisie et réduction des coûts pour les travaux de reproduction) en fait partie intégrante de la société capitaliste. Karl Marx écrit dans le Manifeste communiste :
« Sur quoi repose la famille bourgeoise actuelle ? Sur le capital, sur l’acquisition privée. Entièrement développé, il n’existe que pour la bourgeoisie ; Le discours bourgeois sur la famille et l’éducation, la relation fidèle entre parents et enfants, d’autant plus dégoûtant, c’est que tous les liens familiaux sont déchirés pour les prolétaires en raison de la grande industrie, tous les liens familiaux sont déchirés pour les prolétaires et les enfants se transforment en simples articles commerciaux et outils de travail. » (K. Marx, Manifeste communiste, MEW 4, 478f.)
Il ne s’agit donc pas de critiquer la famille elle-même, l’amour et l’affection et Prise en charge l’un pour l’autre. Il s’agit « uniquement » de la famille principale en tant qu’entité politique et économique.
Cette externalisation des tâches de reproduction pose déjà un problème pour les familles principales « classiques », c’est-à-dire la mère, le père et les enfants. Il conduit à une double exposition aux femmes, à la répression de la sexualité, à la dépendance des enfants à l’égard de leurs parents et à bien d’autres problèmes. Cette situation est de plus en plus massive pour les « familles non classiques ». Couples sans enfants, parents célibataires, toutes les formes de familles queer (LGBTQIA , polycules, c’est-à-dire relations amoureuses qui comprennent plusieurs partenaires ou plus d’une relation de couple, « familles patchwork »,…)
Depuis de nombreuses années et des décennies, la famille principale est mise à l’épreuve en tant qu’unité politique et économique. D’autres modèles familiaux et relationnels remettent en question la famille principale, et des concessions ont été gagnées ici et là. Le capitalisme, cependant, réussit assignez les mêmes tâches que les familles principales classiques à certains modèles de relations alternatifs. Les partenariats enregistrés ou les familles en mosaïque soulagent également l’État de l’obligation de diligence. En fin de compte, la vie de modèles familiaux non normatifs ne reste qu’une indication que des modèles au-delà de la petite famille bourgeoise sont possibles. Ils ne suffisent pas à eux seuls à abolir la famille, sinon les millions de femmes qui travaillent, de parents célibataires ou de travail reproductif pour leur famille auraient depuis longtemps aboli la famille.
Néanmoins, la famille principale demeure un pilier du capitalisme patriarcal sur lequel elle s’appuie en temps de crise comme celui-ci. L’isolement et la fermeture des sphères sociales renforcent cet effet encore plus. Les réalisations des parents queer et célibataires sont actuellement sous le feu des critiques, ainsi que les réalisations des femmes : l’externalisation des travaux de reproduction aux familles (sans compensation de l’État) est l’extension du temps de travail pour de nombreux secteurs actuellement nécessaires dans la crise. Nous devons faire face à ces attaques.
La
façon dont nous sortons de la crise dépend également de nous. En tant qu’organisation internationaliste révolutionnaire — RIO, nous formulons des demandes d’urgence qui peuvent nous aider à surmonter cette crise et à conjurer le plus grand nombre possible d’attaques du capital. L’une de ces attaques, qui n’est actuellement couverte par aucune de ces exigences, est précisément la lutte contre ce repoussé dans les familles centrales. Ne laissons pas cela être un enchérisseur.
C’est pourquoi nous exigeons (encore plus aujourd’hui que d’habitude) :
- Un programme public de soins et d’éducation comportant des mesures de protection suffisantes pour ceux qui y travaillent
- la socialisation du travail à domicile et de soins, c’est-à-dire l’hébergement et la prise en charge des enfants et les aidants, les fournitures alimentaires, les laveries qui sont maintenues ouvertes… non pas comme un service payant, mais gratuit pour tous.
- Nous devons également être en mesure d’avoir leur mot à dire sur la façon dont nous faisons face à la crise. À cette fin, nous proposons la création de comités d’entreprise, ainsi que de comités de femmes, car nous sommes toujours sur leurs épaules les plus touchés par la reproduction.
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